O casamento termina com a morte ou vai além disso?

O casamento termina com a morte ou vai além disso?
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Quando o amor surpreende…

 

“O amor não flui com a morte, vai além, mas vai além”.

Com estas palavras lapidares, K. Wojtyła em Stone of Light , apresentou o tema que discutiremos neste blog. Já em 1960, em Amor e Responsabilidade, o então Bispo Wojtyla tinha dito: “Apesar de se casar novamente após a morte de um dos cônjuges é justificada e admitiu o fato de preservar a viuvez é digno dos maiores elogios, porque isso é expresso da melhor maneira a união com a pessoa desaparecida. O valor da pessoa não é efêmero, e a união espiritual pode e deve durar mesmo quando o corpo tiver cessado “.

 

Hoje começa uma jornada que, usando a riqueza contida nas 133 catequeses sobre o amor humano de São João Paulo II, quer questionar a possível continuidade, em “nova forma”, do casamento post mortem, após a morte. A pergunta que você tentará responder é a seguinte: o sacramento do Matrimônio, que liga casal cristão na união indissolúvel, efetivamente acabando com a morte de um dos cônjuges ou, por ela, mesmo difícil no reino dos céus, talvez com o modo novo?

Mais tarde, em uma de suas catequeses, São João Paulo II parece deixar um espaço aberto ao estudo dos teólogos sobre nossa questão. O Santo Padre, definindo “a ressurreição como um retorno à verdadeira vida da corporalidade humana que foi submetida à morte em sua fase temporal”, afirma que nas palavras “eles não tomarão uma esposa ou um marido” ( Mc12, 19-28, uma passagem em que o diálogo entre Jesus e os saduceus é relatado sobre a vida após a morte e a condição de casais casados) contém o fim da história terrena ligada ao casamento e à procriação, mas também revela o novo significado do corpo. É sobre o seu significado esponsal e virginal que já está presente em todo ser humano e especialmente no amor dos cônjuges cristãos. Na catequese LXVIII, São João Paulo II afirma que o homem ressurreto com um corpo glorioso conservará sua subjetividade não mais imperfeita, mas perfeita. Ele permitirá que ele receba o Deus em si mesmo e, ao mesmo tempo, entregue-se a ele que é superior a todas as experiências terrenas. Neste dom recíproco, o homem não será aniquilado em Deus, mas através da comunhão dos santos ele viverá novamente em uma nova forma. as relações importantes que o acompanharam ao longo da vida terrena. É precisamente a partir desta nova forma de “reviver” as relações terrenas em Deus que a questão se baseia na continuidade do relacionamento conjugal fundamental e característico de toda a vida terrena.

 

“Essa unidade na humanidade que foi constituída no princípio Genesis (ao qual Cristo se refere quando fala sobre assuntos concernentes ao casamento) e sublinhada pelas palavras” o homem (…) se unirá a sua esposa e os dois serão uma só carne ” será destruído, mas aperfeiçoado no outro mundo através de uma nova modalidade de percepção do corpo e da verdade integral sobre o homem ».

 

Parece que o homem, no mundo futuro, “em seu próprio corpo, redescobrirá a realização que ele carregava perpetuamente e historicamente (…) como herança, tarefa e objetivo, como conteúdo do ethos “.

 

Amor humano.

Na ressurreição dos mortos, o significado esponsal e virginal do corpo será importante, ao qual Cristo continuamente se refere, presente em todo ser humano desde o princípio. Portanto, é de primordial importância compreender plenamente essa verdade sobre o homem e, para isso, devemos responder à grande questão do homem: “Quem sou eu?”. A resposta a esta pergunta deve ser encontrada no chamado princípio Gênesis.apontado para nós pelo próprio Cristo, quando é chamado a responder sobre o ato de repúdio (Mt 19). O Mestre responde a questão a partir do que em termos modernos é chamado de “questão antropológica”, fazendo outras perguntas sobre a condição do homem, antes e depois do pecado original, abrindo assim o caminho para o futuro da redenção e ressurreição. Na catequese, o Santo Padre tenta construir a partir deste princípio “uma antropologia teológica do corpo” ou, poderíamos dizer, uma visão “integral” do homem feito de corpo e espírito. Sem essa visão integral, as questões que são comuns a questões como casamento, virgindade consagrada, procriação, espiritualidade e, portanto, santidade e misticismo, não podem ser respondidas.

São João Paulo II propõe então uma reflexão sobre o amor humano como caminho privilegiado que Deus escolheu para se revelar ao homem, chamando-o neste amor a uma comunhão na vida trinitária. Para o pontífice, o encontro pessoal do homem com o Mistério se dá na experiência do amor. No caso dos cônjuges cristãos, esse encontro é fortalecido no amor conjugal. A mentalidade de hoje tende a ver o Mistério e, portanto, a Fé como algo agregado à existência cotidiana, como se fosse um elemento decorativo do qual se poderia sequer desconsiderar. É como se a vida real permanecesse ancorada nas coisas terrenas, enquanto a fé e, portanto, a vida espiritual permanecessem absorvidas na contemplação do céu. Se o nosso ponto de partida, no entanto, é responder à questão existencial do homem, a resposta deve ser encontrada na maravilha que o homem sente diante da revelação do amor. São João Paulo II, portanto, a partir da experiência do amor, quer evitar o isolamento e o subjetivismo em que o homem contemporâneo pode cair. O homem sozinho, isto é, sem o livre encontro com o ente querido e sem a sua resposta livre, não pode gerar amor. Somente o amor, no qual o homem encontra sua identidade, abre-o ao encontro com o outro levando-o a Deus, ao Transcendente. A revelação do amor acontece bem no meio da nossa vida diária, no mundo, em contato com os outros. O Mistério não está longe de nós, mas pode ser encontrado na vida cotidiana. Em sua primeira encíclica, o Santo Padre recordou: “O homem não pode viver sem amor. Ele continua sendo um ser incompreensível para si mesmo”.

 

 

 

Finalizações.

Uma reflexão de don Sergio Nicolli, ex-diretor do escritório nacional do CEI para o cuidado pastoral da família, resume bem o espírito do caminho a ser empreendido:

 

«Quando o papa João Paulo II, em sua carta às famílias de 1994, disse que” a família é o caminho da Igreja “, não creio que isso signifique: porque a família está reduzida a pedaços, a Igreja deve concentrar todos os seus recursos na família para recuperar alguma coisa. Pelo contrário, significava que a Igreja, para redescobrir sua natureza mais autêntica e redescobrir sua missão, deveria “voltar para casa” (…) Os Atos dos Apóstolos repetidamente lembram que nos lares os primeiros cristãos se encontram para orar, partir o pão e compartilhar a escuta da Palavra.

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