Religião como determinante da estabilidade conjugal (Imperdível)

Religião como determinante da estabilidade conjugal (Imperdível)
Avalie esse artigo

 

Religião, Amor e Família

 

Nos Estados Unidos, a religião e a família têm uma associação de longa data ( Bartkowski, 2001 ; Christiano, 2000 ; Edgell, 2005 ; Thornton, 1985 ). As famílias buscam instituições religiosas para consagrar as principais transições de vida – especialmente a idade adulta jovem, o casamento, o parto e a morte – e dependem dessas instituições para ajudar a orientar, apoiar e sacralizar o casamento e a criação dos filhos.

 

Essa dependência tem sido mais forte para casais com filhos, em grande parte porque as igrejas oferecem apoio religioso e normativo ao casamento e à criação de filhos e filhos dentro do casamento ( Edgell, 2005 ; Stolzenberg, Blair-Loy e Waite, 1995 ; Wilcox, 2006). ).

 

Este modelo de vida familiar tornou-se menos comum nos últimos 40 anos, uma vez que os EUA testemunharam mudanças dramáticas na estrutura familiar, notadamente aumentos no divórcio, na coabitação e na maternidade não conjugal. Em 2002, aproximadamente um terço das crianças nascidas nas cidades americanas nasceram fora do casamento ( National Center for Health Statistics, 2002 ). Destas crianças, 82% nascem em famílias frágeis: 51% a uniões coabitantes e 31% a sindicatos visitantes ( McLanahan, Garfinkel e Mincy, 2001 ).

 

Embora uma grande porcentagem das crianças urbanas nasce fora do casamento, muitas estão nascendo em famílias frágeis, onde os pais estão em um relacionamento romântico contínuo ( McLanahan, 2005 ).

 

Dado que as instituições religiosas tradicionalmente celebravam o casamento e estigmatizavam as uniões sexuais não matrimoniais, pode-se esperar que a associação geralmente positiva entre religião e qualidade de relacionamento entre casais ( Myers, 2006 ; Wilcox e Nock, 2006 ) não seja válida para famílias frágeis.

 

Surpreendentemente, pesquisas recentes sugerem que casais casados e não casados com filhos se beneficiam do atendimento religioso dos homens; especificamente, os casais em que o pai frequenta a igreja várias vezes por mês são mais felizes com seus relacionamentos e têm maior probabilidade de relatar que seu parceiro é emocionalmente favorável ( Wolfinger e Wilcox, 2008

 

Além disso, independentemente do estado civil, os novos pais que frequentam a igreja frequentemente estão mais propensos a se envolver com seus filhos ( Petts 2007 ); maior envolvimento paterno pode, por sua vez, beneficiar a qualidade dos sindicatos.

 

Até o momento, nenhuma pesquisa explorou os mecanismos que podem ajudar a explicar a associação entre religião e qualidade de relacionamento para casais, independentemente do estado civil, na América urbana.

 

Normas familiares específicas associadas a instituições religiosas (por exemplo, crianças devem ser criadas por pais casados), comportamentos específicos de relacionamento encorajados por instituições religiosas (por exemplo, afeto e ausência de violência doméstica) e outros comportamentos que afetam os relacionamentos (por exemplo, uso de drogas ilícitas) pode explicar a relação entre religião e qualidade de relacionamento.

 

Usando dados das duas primeiras ondas do Estudo de Famílias Frágeis e Bem-Estar da Criança, um estudo longitudinal nacional de pais urbanos que tiveram um filho entre 1998 e 2000, este artigo pretende responder a duas questões: (a) As associações entre a participação religiosa e a qualidade das relações íntimas na América urbana são mediadas por normas familiares, comportamento específico de relacionamento e comportamento relacionado ao relacionamento ?; e (b) Os efeitos da participação religiosa e essas outras variáveis intervenientes variam de acordo com o gênero?

 

As respostas a essas perguntas são importantes por dois motivos.

 

Primeiro, as instituições religiosas são importantes atores cívicos na América urbana, mas sabemos pouco sobre como estão se saindo para alcançar o crescente número de famílias frágeis nas cidades dos Estados Unidos, famílias que tradicionalmente têm sido envergonhadas ou evitadas pela religião organizada ( Ellingson, 2004). ).

 

Em segundo lugar, porque a qualidade da relação dos pais é importante para o bem-estar das crianças ( Amato e Booth, 1997 ; Carlson e McLanahan, 2006 ), os efeitos da participação religiosa, normas familiares e comportamento relacionado ao relacionamento na qualidade dos pais. relacionamentos podem ter implicações importantes para as crianças que crescem em famílias urbanas.

 

Nos últimos anos, estudiosos examinaram como a religião gera capital social – isto é, os recursos associados à estrutura e à qualidade das relações entre pessoas ( Coleman, 1990 ) – nas esferas cívica e política da vida americana ( Bartkowski e Regis, 2003 ; Putnam, 2000 ; Verba, Schlozman e Brady, 1995 ).

 

Mas os estudos sobre religião não consideraram como a religião pode gerar o que pode ser chamado de capital social doméstico. Mais especificamente, a religião pode direta e indiretamente fomentar a formação do capital social doméstico: neste caso, a qualidade do relacionamento ( Coleman, 1990 ; Pearce e Axinn, 1998).). Voltamo-nos agora para uma breve consideração dos papéis que as normas religiosas, redes e nomos podem desempenhar para influenciar a qualidade do relacionamento, e para uma consideração de como eles podem ser particularmente importantes para os homens.

 

As instituições religiosas promovem normas específicas relevantes para os relacionamentos na América urbana. Especificamente, as instituições religiosas tendem a promover atitudes pró-casamento, tradicionalismo de gênero e, talvez, confiança entre os sexos (pelo menos entre outros crentes) ( Wilcox, 2004 ).

 

Na medida em que as atitudes pró-casamento geram confiança entre os parceiros, eles devem encorajar ambos os parceiros a investir mais nesse relacionamento ( Edin e Kefalas, 2005 ; Wilcox e Nock, 2006 ). As normas específicas de relacionamento também devem promover relacionamentos de alta qualidade. Por outro lado, o tradicionalismo de gênero pode ter efeitos variados para homens e mulheres, talvez encorajando um envolvimento mais emocional para as mulheres e menos para os homens ( Edin e Kefalas, 2005 ;Wilcox e Nock, 2006 ).

 

Na América urbana, igrejas e outras instituições religiosas endossam uma série de normas relacionadas a relacionamentos que coincidem com o que Elijah Anderson (1999) chamou de código de decência.

 

O ethos da decência na América urbana engloba normas como temperança, trabalho duro, honestidade, respeito e comportamento lícito; está em oposição ao código da rua que engloba abuso de substâncias, comportamento anti-social, promiscuidade e crime ( Anderson, 1999 ).

 

As mulheres e especialmente os homens que internalizam o ethos da decência e estão inseridos nas redes sociais que apoiam esse ethos têm maior probabilidade de evitar comportamentos de rua que podem prejudicar seu relacionamento, como aprisionamento, drogadição e infidelidade ( Edin e Kefalas, 2005). Nossa pesquisa etnográfica em andamento sugere que as instituições religiosas são as principais promulgadoras dessas normas relacionadas a relacionamentos (ver também Anderson, 1999 ; Furstenberg, 2001 ).

 

Além disso, um corpo crescente de pesquisas sobre religião urbana indica que o atendimento religioso está associado a comportamentos “decentes”, como comportamento lícito e emprego, assim como níveis mais altos de educação ( Freeman, 1985 ; Johnson et al., 2000 ).

 

 

Clique Aqui para Deixar um Comentário Abaixo 0 comentários

Deixe uma Resposta: